أولًا:    إنّ هذا القول لم يكن شكًّا ولا معارضة من عمر I لأمر رسول الله H ، بل كان سؤالًا واستكشافًا لأمر خفي عنه.

قال الإمام القرطبي: «وقول عمر: «لم نعطي الدنية في ديننا؟» يعني بالدنية: الحالة الخسيسة، ويعني به: الصلح على ما شرطوا، ولم يكن ذلك من عمر شكًّا، ولا معارضةً، بل كان استكشافًا لما خفي عنه، وحثًّا على قتال أهل الكفر وإذلالهم، وحرصًا على ظهور المسلمين على عدوهم، وهذا على مقتضى ما كان عنده من القوة في دين الله والجرأة والشجاعة التي خصّه الله بها، وجواب النبي H وأبي بكر بما جاوباه به، يدل على أن عندهما من علم باطنة ذلك، وعاقبة أمره ما ليس عند عمر؛ ولذلك لم يسكن عمر حتى بشره النبي H بالفتح، فسكن جأشه، وطابت نفسه»[1].

ثانيًا:   إن انزعاج عمر I كان سببه أن شروط الصلح تبدو في الظاهر وكأنّها تنطوي على إجحافٍ في حق المسلمين، لكن رسول الله H كان أعلم بالمصلحة في ذلك.

قال ابن الجوزي: «فأما الصلح فإن رسول الله H لما قصد العمرة، ورده المشركون، واصطلح هو وهم في غزاة الحديبية على أن يرجع عنهم تلك السَّنَة، ويعود في العام القابل، وكتبوا بينهم كتابًا، وكان فيه: إن من أتى محمدًا منهم بغير إذن وليه رده إليه، ومن أتى قريشًا من أصحاب محمد لم يردوه، وهذا الذي أزعج عمر؛ لأنه رأى أن في هذا نوع ذل، ولهذا قال: ففيم نعطي الدنية؟ يعني النقيصة، وكان رسول الله H أعلم بالمصلحة»[2].

ثالثًا:      مما يبين تناقض علماء الإمامية، وما عندهم من الكيل بمكيالين، أنهم حكموا على الفاروق عمر I بالنفاق أو الكفر بسبب هذا الكلام، في حين أننا نجد هذه العبارة قيلت للإمام الحسن بعد صلحه مع معاوية L من قبل كبار أصحابه وأشياعه، ومع ذلك اعتذر لهم علماء الشيعة الإمامية، ولم يروا أن كلامهم طعن في الحسن، أو انتقاص منه، أو معارضة لفعله.

قال هاشم معروف الحسني: وقال له عدي بن حاتم الطائي -ونفسه تكاد تذهب من الألم والأسى-: «يا بن رسول الله، لوددت أني مت قبل تسليمك الأمر لمعاوية، لقد أخرجتنا من العدل إلى الجور، فتركنا الحق الذي كنا فيه ودخلنا الباطل الذي كنا نهرب منه، وأعطينا الدنية من أنفسنا».

ثم يعتذر له ولغيره من الشيعة ممن اعترض على فعل الحسن، فيقول: «إلى غير ذلك مما رواه المؤرخون من الكلمات القاسية التي كان يسمعها من شيعته وأنصاره، والتي لم تكن لتصدر منهم، لولا الجور والاضطهاد والتعذيب الذي لحقهم من معاوية وعمّاله، لا لشيء إلا لأنهم يوالون عليًّا وآله، وكان S يتحمل منهم كل ذلك، ويعرف الدوافع التي اضطرتهم إلى مقابلته بهذا الأسلوب»[3].

فإذا كان الإمام تحمل هذه الكلمات القاسية التي صدرت من شيعته؛ لعلمه بالدوافع والظروف التي دفعتهم لقولها، أفلا يكون الفاروق I أيضًا معذورًا، وقد رأى في ظاهر الأمر أن تلك الشروط مجحفة، كما رأى أصحاب الحسن أن صلحه إذلالٌ لهم ونقيصة؟!

وعلماء الإمامية اعتذروا لعدي بن حاتم، ولم يحملوا كلامه على أنه طعن في الإمام؛ قال باقر شريف القرشي: «وعدي بن حاتم هو الفذ المثالي الذي ضرب الرقم القياسي للعقيدة والإيمان والفداء في سبيل الله، وقد اندفع هذا الصحابي العظيم بثورة نفسية عارمة إلى إنكار الصلح، وكانت لهجة حديثه لهجة مؤدب كامل، فقال للإمام، وقد ذابت حشاه من الحزن والمصاب: «يا بن رسول الله، لوددت أني مت قبل ما رأيت، أخرجتنا من العدل إلى الجور، فتركنا الحق الذي كنّا عليه، ودخلنا في الباطل الذي كنّا نهرب منه، وأعطينا الدنية من أنفسنا، وقبلنا الخسيسة التي لم تلق بنا»، وترك كلام عدي في نفس الإمام بالغ الأسى والحزن»[4].

فتأمَّل كيف وصفه بتلك الأوصاف العظيمة، بل ووصف كلامه ولهجة حديثه أنها لهجة مؤدبة، مع أنه قال للإمام الحسن ما استنكره الشيعة على عمر بن الخطَّاب.

كما نقلت هذه العبارة أيضًا عن حجر بن عدي.

قال عبد العزيز الطباطبائي: «وكان حجر بن عدي أول من ذَمَّ الحسن على الصلح، وقال له قبل خروجه من الكوفة: خرجنا من العدل ودخلنا في الجور، وتركنا الحق الذي كنا عليه، ودخلنا في الباطل الذي كنا نذمه، وأعطينا الدنية، ورضينا بالخسيسة، وطلب القوم أمرًا، وطلبنا أمرًا، فرجعوا بما أحبوا مسرورين، ورجعنا بما كرهنا راغمين»[5].

ولم نجد أحدًا من علماء الإمامية طعن في حجر بن عدي، أو اتهمه بالنفاق أو الكفر، كما فعلوا مع الفاروق عمر I، مع أن كلام حجر واضح الدلالة على معارضته لفعل الإمام.

بل نجدهم يثنون عليه ويمدحونه.

تقول الدكتورة نبيلة عبد المنعم داود: «وكانت الشيعة قد ساءها تنازل الحسن عن الخلافة، وقد أظهرت له ذلك، وأول من كلمه في ذلك حجر بن عدي الكندي قال: «يا بن رسول الله، لوددت أني مت قبل ما رأيت، أخرجتنا من العدل إلى الجور، فتركنا الحق الذي كنا عليه، ودخلنا في الباطل الذي نهرب منه، وأعطينا الدنية من أنفسنا، وقبلنا الخسيسة التي لم تلق بنا»، فكان جواب الحسن له: «إنما صالحت بقيًا على شيعتنا خاصة من القتل»، وحجر بن عدي من الشيعة ومن المخلصين لعلي»[6].

فهل يقال في الصحابيين الجليلين عند الشيعة (عدي بن حاتم، وحُجْر بن عدي) ما قاله جعفر مرتضى العاملي: «ثم جاءت المفاجأة الأكبر والأخطر، التي حاول البعض-وهو عمر بن الخطَّاب بالذات- أن يثير من أجلها عاصفة من التحدي لشخص رسول الله H ، إلى حد التفكير بقيادة حركة تمرد ضده H ، كما صرح به عمر نفسه، وذلك لأنه اعتبر أنه H قد أعطى الدنية في دينه، ورضي بها»؟[7]

فهل يقال: إن حجرًا وعديًّا أثارا عاصفةً من التحدي لشخص الإمام الحسن، وقادا حركة تمرد ضده؟!