أولًا: ما قاله المفيدُ من أن حديث العشرة المبشرين بالجنة رواية آحاد، ولا يُقطع به على الحق قول فاسد؛ لأن أهل العلم أجمعوا على أن تفرد الصحابي لا يضر، وكم من حديث آحادٍ في أعلى درجات الصحة، وأجمع المسلمون على العمل به، كحديث: «إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ»([1])، وحديثِ: «كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ...»([2]).

فالأول لم يُرْوَ إلا عن عمر t، والثاني لم يُرْوَ إلا عن أبي هريرة t، ومع ذلك تلقتهما الأمة بالقبول.

يقول الشيخ عبد الكريم الخضير معلقًا على كلام الحافظ: «تفرُّدُ الصحابي لا يضر؛ لأن الواحد من الصحابة يعدل أمةً»([3]).

وقال ابن القيم: «ولا نعلم أحدًا من أهل العلم قديمًا ولا حديثًا قال: إن الحديث إذا لم يَرْوِه إلا صحابي واحد لم يقبل، وإنما يحكى عن أهل البدع ومن تبعهم في ذلك أقوال، لا يعرف لها قائل من الفقهاء... والعجب أن الرادين لهذا الحديث بمثل هذا الكلام قد بنوا كثيرًا من مذاهبهم على أحاديث ضعيفة، انفرد بها رواتها، لا تعرف عن سواهم، وذلك أشهر وأكثر من أن يعد»([4]).

قلت: ولو رددنا أحاديث الآحاد لرددنا حديثَ الكِساء الذي لم يصحَّ إلا من رواية أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها، كما قرر ذلك كثير من علماء أهل السنة، وآخرهم الشيخ عثمان الخميس في كتابه (الأحاديث الواردة في شأن الحسن والحسين جمع وتخريج ودراسة وحكمًا).

ومع ذلك:

فإن حديث العشرة المبشرين بالجنة روي من طرق أخرى غير طريق سعيد بن زيد:

1. فرُوي عن عبد الرحمن بن عوف، كما في مسند أحمد وغيره([5]).
2. وروي عن علي بن أبي طالب، وحديثه في مسند البزار([6])، هذا مما يبين جهل أو كذب علماء الشيعة فيما ينسبونه لأهل السنة.

ثانيًا: قول المفيد: إن من زكى غيره بتزكية نفسه لم تثبت تزكيته لنفسه؛ لأنها شهادة للنفس، فجوابنا عليه: أن هذا جهلٌ بحقيقة المسألة؛ إذ إن هذا ليس من باب الشهادة، إنما من باب الرواية، والعدل الصادق إذا روى ما يزكي به نفسه لا يجوز لنا رد روايته، فضلًا عن أن هذه التزكية ليست منهم، إنما الذي زكاهم هو الله في كتابه وشهد لهم بالجنة فقال: (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) [التوبة:100].

ثم زكاهم النبي r في غير ما حديث، وعلى مبنى المفيد والطوسي إذا أراد النبي r أن يزكي أصحابه فلا يمكن قبول ذلك منه r قط؛ لأنه لا محالة الذي سيَنقل ذلك صحابي من الصحابة، وهذا مما يبين فساد ذلك المنهج.

ثالثًا: أما الرد على الدليل العقلي الذي ذكره المفيد والطوسي من أن ذلك فيه إغراء بمواقعة الذنوب والسيئات فنقول: إن هذا جهل بالواقع وحقيقة البُشرى، فإن التقي إذا بُشر بذلك تاقت نفسه إلى الجنة فازداد تقوى وتواضعًا لدينه، وهذا كان واقع أصحاب النبي r لما بُشروا بذلك لم يتَّكِلوا، بل وهانت عليهم أنفسهم في الله.

ثم هل كان تبشير المؤمنين بالجنة في القرآن إغراء بالقبيح أيضًا؟ قال الله تعالى: {ٱلتَّـٰۤىِٕبُونَ ٱلۡعَـٰبِدُونَ ٱلۡحَـٰمِدُونَ ٱلسَّـٰۤىِٕحُونَ ٱلرَّا⁠كِعُونَ ٱلسَّـٰجِدُونَ ٱلۡـَٔامِرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَٱلنَّاهُونَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَٱلۡحَـٰفِظُونَ لِحُدُودِ ٱللَّهِۗ وَبَشِّرِ ٱلۡمُؤۡمِنِین) [التَّوۡبَةِ:١١٢]، وقال تعالى: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} [البقرة: 25].

فهل بشَّر النبي r المؤمنين كما أمره ربه أم لا؟ فإن كان قد فعل فهو عين الإغراء بالقبيح كما زعم صانِعو دينِ الشيعة (المفيد والطوسي)، ولئن كان لم يفعل كما أمره ربه فهو عين القبح والطعن في النبي r، فضلًا عن البشريات الصريحة بالجنة من رب العالمين للصحابة، التي منها قوله تعالى: (ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَهَاجَرُوا۟ وَجَـٰهَدُوا۟ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ بِأَمۡوَالِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ أَعۡظَمُ دَرَجَةً عِندَ ٱللَّهِۚ وَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡفَاۤىِٕزُونَ (٢٠) یُبَشِّرُهُمۡ رَبُّهُم بِرَحۡمَةࣲ مِّنۡهُ وَرِضۡوَ ٰ⁠نࣲ وَجَنَّـٰتࣲ لَّهُمۡ فِیهَا نَعِیمࣱ مُّقِیمٌ (٢١) خَـٰلِدِینَ فِیهَاۤ أَبَدًاۚ إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُۥۤ أَجۡرٌ عَظِیمࣱ (٢٢) [التَّوۡبَةِ: ٢٠ - ٢٢]، فهل كان في تبشير الله للمهاجرين والمجاهدين إغراءً بالقبيح؟ عياذًا بالله.

رابعًا: الصاعقة أنه قد ورد في كتب الرافضة عشرات الروايات التي فيها شهادة المعصوم لغير المعصوم بالجنة، فهل سيقول الرافضة: إن الامام المعصوم يغري بالقبيح، ومواقعة الذنوب والسيئات؟!

وهذه بعض الأدلة على بشارة الإمام المعصوم عند الإمامية لغير المعصوم بالجنة:

* ففي (معرفة اختيار الرجال) بسنده عن زرارة قال:« قال أبو عبد الله عليه السلام: يا زرارة، إن اسمك في أسامي أهل الجنة بغير ألف، قلت: نعم جعلت فداك، اسمي عبد ربه، ولكني لقبت بزرارة»([7]).

فهل زرارة معصوم عند الشيعة، وينطبق عليه كلامهم؟

* قال الخوئي: «وهناك روايات أخرى مادحة فيها الصحاح، ذكرها الكشي في ترجمة (زرارة)، وليث المرادي، ومحمد بن علي النعمان أبي جعفر الأحول مؤمن الطاق، منها صحيحة جميل، قال: «سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: بشر المخبتين بالجنة: بريد بن معاوية العجلي، وأبا بصير ليث بن البَخْتَري المرادي، ومحمد بن مسلم، وزرارة، أربعة نجباء أمناء الله على حلاله وحرامه، لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوة واندرست»([8]).

فهؤلاء أصحاب أئمتهم قالوا: إنَّهم مبشرون بالجنة، وليس فيه إغراء بالقبيح!

* احتج الخوئي برواية فيها تبشير المعصوم لعلباء الأسدي بالجنة، وفيها: «... فقال له أبو عبد الله عليه السلام: هاته، فوضع بين يديه، فقال له: قبلنا منك ووهبناه لك وأحللناك منه، وضمنا لك على الله الجنة»، قال الخوئي: «أقول: الرواية لا بأس بها، وهي كافية في الدلالة على جلالة علباء الأسدي»([9]).

فهنا استدل الخوئي على رواية تبشير علباء الأسدي بالجنة على جلالته.

* وفي رواية أخرى: «بشَّر المعصوم إبراهيم بن أبي محمود بالجنة»([10]).

* وفي (بصائر الدرجات): «بشَّر المعصوم أبا بصير بالجنة»([11]).

أضف إلى ذلك أن وقوع العبد في الذنب لا يلزم منه القطع عليه بالنار، أو الطعن به، بل قد قال الشيعة بأن الكبائر مغفورة حتى بدون توبة.

قال المفيد: «قوله سبحانه: (إِنَّ اللهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا) [النساء:48]، فأخبر أنه لا يغفر الشرك مع عدم التوبة منه، وأنه يغفر ما سواه بغير التوبة، ولولا ذلك لم يكن لتفريقه بين الشرك وما دونه في حكم الغفران معنى معقول»([12]).

وقال مثله الطوسي في (تفسير التبيان): «ما رواه الصدوق في الأمالي في الصحيح، عن الحسين بن أبي العلاء، عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه، عن آبائه عليه السلام قال: «قال أمير المؤمنين عليه السلام: دخلَت أمُّ أيمن على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفي مِلحفتها شيء، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما معك يا أم أيمن؟ فقالت: إن فلانة أملكوها قد نثروا عليها فأخذت من نثارها، ثمَّ بكت أم أيمن فقالت: يا رسول الله، فاطمة زوجتها ولم تنثر عليها، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا أم أيمن، لِمَ تكذبين؟ فإن الله تبارك وتعالى لما زوج فاطمة عليه السلام عليًّا عليه السلام أمر أشجار الجنة أن تنثر عليهم (أي: على الملائكة والحور العين الذين حضروا في التزويج) من حليها وحللها وياقوتها ودرها وزمردها واستبرقها، فأخذوا منها ما لا يعلمون، ولقد نحل الله طوبى في مهر فاطمة فجعلها في منزل عليٍّ صلوات الله عليهما»([13]).

بل قد قال الشيعة: إن أم أيمن «كذبت» وصحح الرواية المجلسي الأول([14]).

ومع ذلك قال المعصوم: إنها من أهل الجنة، والرواية معتبرة السند كما قال هادي النجفي: «... قال: (أرأيت أم أيمن؟ فإني أشهد أنها من أهل الجنة، وما كانت تعرف ما أنتم عليه) الرواية معتبرة الإسناد »([15]).

فيبدو أن باءكم تَجُرُّ وباءنا لا تجر!

قال الإمام الكرجي القصاب: «مَنْ لَمْ يُنْصِفْ خُصُوْمَهُ فِي الاحْتِجَاجِ عَلَيْهِمْ، لَمْ يُقْبَلْ بَيَانُهُ، وَأَظْلَمَ بُرْهَانُهُ»([16]).

وبعد.. فإن تُلجِمْهُمُ الحجةُ فقد انكشفت سوءةُ معتقدِهم، واستبان للعامة قبحُ قولِهم.