• أولاً: محمد بن أبي بكر ليس صحابيًّا

وُلد محمد بن أبي بكر فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ وَقْتَ الإِحْرَامِ([1])، وأمثال هذا لا يعدُّون في الصحابة ي، قال العراقي: «..، وهم جماعة أُتِي بهم النبي ق وهم أطفال فحنكهم ومسح وجوههم، أو تفل في أفواههم، فلم يُكْتَبْ لهم صحبة»([2]).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية V عن محمد بن أبي بكر: «إِنَّمَا وُلِدَ عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ بِذِي الْحُلَيْفَةِ..، ولَمْ يُدْرِكْ مِنْ حَيَاةِ النَّبِيِّ ق إِلَّا خَمْسَ لَيَالٍ مِنْ ذِي الْقَعْدَةِ، وَذَا الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمَ، وَصَفَرًا، وَأَوَائِلَ شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ، وَلَا يَبْلُغُ ذَلِكَ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ..، ولَمْ يَكُنْ لَهُ صُحْبَةٌ مَعَ النَّبِيِّ ق وَلَا قُرْبُ مَنْزِلَةٍ مِنْ أَبِيهِ...»([3]).

وقال: «وَإِنْ أَرَادَ عِظَمَ شَأْنِهِ لِسَابِقَتِهِ وَهِجْرَتِهِ وَنُصْرَتِهِ وَجِهَادِهِ، فَهُوَ لَيْسَ مِنَ الصَّحَابَةِ: لَا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَلَا الْأَنْصَارِ، وإِنْ أَرَادَ بِعِظَمِ شَأْنِهِ أَنَّهُ كَانَ مِنْ أَعْلَمِ النَّاسِ وَأَدْيَنِهِمْ، فَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، وَلَيْسَ هُوَ مَعْدُودًا مِنْ أَعْيَانِ الْعُلَمَاءِ وَالصَّالِحِينَ الَّذِينَ فِي طَبَقَتِهِ»([4]).

وعليه فإن الصحبة لم تثبت له، وأيضًا لا يمكن الطعن على أبيه لما فعله ابنه -على فرض ثبوته- وإلا لزم الطعن على نوح بما فعل ابنه، ولا قائل به.

• ثانيًا: لم يثبت مشاركة محمد بن أبي بكر في قتل عثمان

ثبت أن محمد بن أبي بكر لم يشترك في قتل عثمان ا، فقد أخرج ابن عبد البر بسند حسن عن مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ قَال: حَدَّثَنَا كِنَانَةُ مَوْلَى صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ، وَكَانَ شَهِدَ يَوْمَ الدَّارِ: «إِنَّهُ لَمْ يَنَلْ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ مِنْ دَمِ عُثْمَانَ بِشَيْءٍ. قال مُحَمَّد بْن طَلْحَة: فقلت لكنانة: فلم قيل إنه قتله؟ قَالَ: مُعَاذ الله أن يكون قتله، إنما دخل عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَان: يَا بْن أخي، لست بصاحبي، وكلمه بكلام، فخرج ولم ينل من دمه بشيء، فقلت لكنانة: فمن قتله؟ قَالَ: رجل من أهل مصر يقال لَهُ: جبلة بْن الأيهم»([5]).

وروى خليفة بن خياط عَن الْحسن: «أَن ابْن أَبِي بَكْر أَخذ بلحيته -أي بلحية عثمان ا- فَقَالَ عُثْمَان: لقد أخذت مني مأخذًا، أَو قعدت مني مقْعدًا، مَا كَانَ أَبوك ليقعدَهُ، فَخرج وَتَركه»([6]).

وقال الحافظ ابن كثير: «وَيُرْوَى أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ طَعْنَهُ بِمَشَاقِصَ فِي أُذُنِهِ حَتَّى دَخَلَتْ حَلْقَهُ، والصَّحِيحُ أَنَّ الَّذِي فَعَلَ ذَلِكَ غَيْرُهُ، وَأَنَّهُ اسْتَحْيَى وَرَجَعَ حِينَ قَالَ لَهُ عُثْمَانُ: لَقَدْ أَخَذْتَ بِلِحْيَةٍ كَانَ أَبُوكَ يُكْرِمُهَا، فتَذَمَّمَ مِنْ ذَلِكَ وَغَطَّى وَجْهَهُ وَرَجَعَ وَجَاحَفَ دُونَهُ فَلَمْ يُفِدْ، وَكَانَ أَمْرُ اللهِ قَدَرًا مَقْدُورًا، وَكَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا»([7]).

• ثالثًا: ضعف كل الروايات التي ذكرت مشاركة ابن أبي بكر في مقتل عثمان

جميع الروايات التي تذكر مشاركة محمد بن أبي بكر في قتل عثمان ا لا تصح، ومنها:

1. 5. الرواية الأولى:

أخرج الطبري في تاريخه بسنده عن وثاب قَالَ -وَكَانَ فيمن أدركه عتق أَمِير الْمُؤْمِنِينَ عمر ا، قَالَ: ورأيت بحلقه أثر طعنتين، كأنهما كتبان طعنهما يَوْمَئِذٍ يوم الدار- قَالَ: «بعثني عُثْمَانُ، فدعوت لَهُ الأَشْتَر، فَجَاءَ..، ثم جَاءَ رويجل كأنه ذئب، فاطلع من باب، ثُمَّ رجع وجاء مُحَمَّد بن أبي بكر وثلاثة عشر حَتَّى انتهى إِلَى عُثْمَانَ، فأخذ بلحيته، فَقَالَ بِهَا حَتَّى سمعت وقع أضراسه، وَقَالَ: مَا أغنى عنك مُعَاوِيَة، مَا أغنى عنك ابن عَامِر، مَا أغنت عنك كتبك! قَالَ: أرسل لحيتي يا بن أخي، أرسل لحيتي قَالَ: وأنا رأيته استعدى رجلًا من القوم بعينه، فقام إِلَيْهِ بمشقص حَتَّى وجَأَ بِهِ فِي رأسه، قلت: ثُمَّ مه، قَالَ: تغاووا عَلَيْهِ حَتَّى قتلوه»([8]).

ضعيف، وثاب مجهول الحال([9]).

1. 5. الرواية الثانية:

أخرج الطبراني في معجمه بسنده عن مُبَارَكٍ، عَنِ الْحَسَنِ، حَدَّثَنِي سَيَّافُ عُثْمَانَ ا: «أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ دَخَلَ عَلَى عُثْمَانَ فَقَالَ: ارْجِعِ ابْنَ أَخِي فَلَسْتَ بِقَاتِلِي، قَالَ: وَكَيْفَ عَلِمْتَ ذَاكَ؟ قَالَ: لِأَنَّهُ «أُتِيَ بِكَ النَّبِيَّ ق يَوْمَ سَابِعِكَ فَحَنَّكَكَ، وَدَعَا لكَ بِالْبَرَكَةِ»، ثُمَّ دَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ آخَرُ مِنَ الْأَنْصَارِ فَقَالَ: ارْجِعِ ابْنَ أَخِي فَلَسْتَ بِقَاتِلِي، قَالَ: بِمَ تَدْرِي ذَلِكَ؟ قَالَ: لِأَنَّهُ «أُتِيَ بِكَ النَّبِيَّ ق يَوْمَ سَابِعِكَ فَحَنَّكَكَ وَدَعَا لكَ بِالْبَرَكَةِ» قَالَ: ثُمَّ دَخَلَ عَلَيْهِ مُحَمَّدُ ابْنُ أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ: أَنْتَ قَاتِلِي، قَالَ: وَمَا يُدْرِيكَ يَا نَعْثَلُ؟ قَالَ: لِأَنَّهُ «أُتِيَ بِكَ النَّبِيَّ ق يَوْمَ سَابِعِكَ لَيُحَنِّكَكَ وَيَدْعُو لَكَ بِالْبَرَكَةِ فَخَرَيْتَ عَلَى رَسُولِ اللهِ ق» قَالَ: فَوَثَبَ عَلَى صَدْرِهِ وَقَبَضَ عَلَى لِحْيَتِهِ، فَقَالَ: إِنْ تَفْعَلْ كَانَ يَعِزُّ عَلَى أَبِيكَ أَنْ تَسُوءَهُ، قَالَ: فَوَجَأَهُ فِي نَحْرِهِ بِمَشَاقِصَ كَانَتْ فِي يَدِهِ»([10]).

منكر.

مبارك بن فضَالة ضعيف مدلس([11])، وقد عنعن في هذا الخبر، وسياف عثمان لم أجد له ترجمة في كتب الرجال.

قال الحافظ ابن كثير: «هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ جِدًّا وَفِيهِ نَكَارَةٌ»([12]).

1. 5. الرواية الثالثة:

أخرج خليفة بن خياط في تاريخه قال: حَدَّثَنَا أَبُو الْحسن، عَن أَبِي زَكَرِيَّا الْعجْلَاني، عَنْ نَافِع، عَنِ ابْن عُمَر قَالَ: «ضربه ابْن أَبِي بَكْر بمشاقص فِي أوداجه، وبعَجَه سودان بْن حمْرَان بِحَرْبَة»([13]).

ضعيف.

أبو زكريا العجلاني لم نجد له ترجمة([14]).

1. 5. الرواية الرابعة:

أخرج ابن أبي شبة في تاريخ المدينة قال: «حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَزْمُ بْنُ أَبِي حَزْمٍ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ مِخْرَاقٍ، عَنْ طَلْقِ بْنِ خُشَّافٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ ل: «فِيمَ قُتِلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عُثْمَانُ ا؟ قَالَتْ: «قُتِلَ مَظْلُومًا، لَعَنَ اللهُ قَتَلَتَهُ، أَقَادَ اللهُ ابْنَ أَبِي بَكْرٍ بِهِ»([15]).

ومدار الخبر على حزم القطعي، وهو صدوق يهم([16])، ومتن الخبر التام عند الطبراني فيه نكارة؛ إذ جاء فيه: «وَفَدْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَنَنْظُرَ فِيمَ قُتِلَ عُثْمَانُ، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَرَّ مِنَّا بَعْضٌ إِلَى عَلِيٍّ، وَبَعْضٌ إِلَى الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ب، وَبَعْضٌ إِلَى أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ K، فَانْطَلَقْتُ حَتَّى أَتَيْتُ عَائِشَةَ»([17]).

والثابت تاريخيًّا أن عائشة وعليًّا لم يجتمعا في المدينة بعد مقتل عثمان، يقول ابن عساكر تعليقًا على الخبر: «المحفوظ أن عائشة لم تكن وقت قتل عثمان بالمدينة، وإنما كانت حاجة»([18]).

وهذا إعلال للخبر في المتن يسقط به، وهناك روايات أخرى ذكرها الطبري من طريق الواقدي وهي ساقطة به([19]).