أولًا- تعريف أهل البيت لغة واصطلاحًا:

أولًا- التعريف اللغوي:

قال الفراهيدي (ت791): «أهل الرجل: زوجه، وأخص الناس به. والتأهل: التزوج»^([1]).

أما الآل فقد ورد في «المقاييس» قوله: «وآل الرجل: أهل بيته من هذا أيضًا؛ لأنه إليه مآلهم وإليهم مآله. وهذا معنى قولهم يا آل فلان»^([2]).

وقال ابن منظور (ت711هـ): «وآل الرجل: أهله. وآل الله وآل رسوله: أولياؤه، أصلها أهل، ثم أبدلت الهاء همزة فصارت في التقدير أأل، فلما توالت الهمزتان أبدلوا الثانية ألفًا كما قالوا: آدم وآخر»^([3]).

فمما تقدم يتضح أن الآل والأهل ألفاظ مترادفة تدل على معنًى واحدٍ، ولكن تعارف إطلاق لفظ أهل الـبيـت عـلى آل النبـي H؛ لقــولـه D:                                                   [الأحزاب:33].

قال الراغب الأصفهاني: «وصار أهل البيت متعارفًا في آل النبي O»^([4]).

وبهذا يتبين أنه متى ما أطلق لفظ آل البيت أو أهل البيت انصرف إلى من له نسب بالنبي H، واختص بذلك لعلو نسبه وشرفه، «فإذا قيل: فلان من آل البيت أو أهل البيت انصرف إلى ذلك، خلافًا لغيره فلا بد من إضافة اسم إلى المراد؛ كأن تقول: فلان من آل بكر»^([5]).

ثانيًا- التعريف الاصطلاحي:

اختلف أهل العلم في تحديد المراد بآل النبي H على أربعة أقوال:

القول الأول: أنهم هم الذين حرمت عليهم الصدقة، وهذا قول الشافعي^([6]) وأحمد^([7]) والأكثرين.

القول الثاني: هم ذريته وأزواجه خاصة، وهذا القول حكاه ابن عبد البر في «التمهيد»؛ حيث قال في شرح حديث أبي حميد الساعدي: «استدل قوم بهذا الحديث على أن آل محمد هم أزواجه وذريته خاصة؛ لقوله في حديث مالك عن نعيم المجمر^([8])، وفي غير ما حديث: «اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ»، وفي هذا الحديث: «اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ»^([9])، فقالوا: هذا يفسر ذلك الحديث، ويبين أن آل محمد هم أزواجه وذريته»^([10]).

القول الثالث: أنهم أتباعه من أمته إلى يوم القيامة، وأقدم من روي عنه هذا القول جابر بن عبد الله، ذكره البيهقي^([11])، ورواه عن سفيان الثوري وغيره^([12])، ورجحه النووي؛ إذ قال: «واختلف العلماء في آل النبي H على أقوال، أظهرها، وهو اختيار الأزهري وغيره من المحققين، أنهم جميع الأمة»^([13]).

القول الرابع: أنهم هم الأتقياء من أمته، وهذا القول أخص من سابقه، قال ابن تيمية (ت728هـ): «وهذا روي عن مالك إن صح، وقاله طائفة من أصحاب أحمد وغيرهم»^([14]). وحكاه القاضي حسين والراغب وجماعة^([15]).

فهذه أقوال العلماء في مفهوم آل البيت، والراجح -والله أعلم- أنهم الذين حرمت عليهم الصدقة، وكذلك زوجاته وذريته، ويدل على هذا ما رواه أبو داود وغيره عن أبي هريرة Iأن النبي H قال: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَكْتَالَ بِالْمِكْيَالِ الْأَوْفَى، إِذَا صَلَّى عَلَيْنَا أَهْلَ الْبَيْتِ، فَلْيَقُلْ: اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَأَزْوَاجِهِ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ، وَذُرِّيَّتِهِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ»^([16]).

قال الإمام البيهقي: «فكأنه H أفرد أزواجه وذريته بالذكر على وجه التأكيد، ثم رجع إلى التعميم؛ ليدخل فيها غير الأزواج والذرية من أهل بيته H وعليهم أجمعين»^([17]).

فجمع النبي H بين الأزواج والذرية والأهل، وهذا من باب عطف الخاص على العام؛ ليظهر ويبين أنهم داخلون في هذا اللفظ.

لكن علماء الشيعة الإمامية ذهبوا إلى أن أهل البيت في الإطلاق الشرعي مخصوصة بالخمسة أصحاب الكساء والتسعة من ذرية الحسين I، وأن الزوجات غير داخلات.

قال جعفر السبحاني^([18]): «هناك قرائن داخلية وخارجية تشهد وبوضوح أن المراد من «أهل البيت» مجموعة محددة من الناس، ولا تشمل زوجات النبي G وسلم وبقية أقاربه»^([19]).

وعمدة استدلالهم في تخصيص مفهوم أهل البيت، الحديث المعروف بحديث الكساء، وهو ما رواه مسلم عن عائشة J قالت: «خرج النبي H غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال:                                                      [الأحزاب:33]»^([20]).

والرد على هذا الاستدلال من وجوه:

1. لا نسلم بأن الحديث شرح وتفسير للآية المباركة، وغاية ما فيه أن النبي H أدخل هؤلاء -وهم من أهل بيته- ودعا لهم لتشملهم الآية.
2. سياق الآيات واضح الدلالة أن المقصود بالأصالة هن زوجات النبي H، قال الله تعالى:                                                                                                                            [الأحزاب: 32-34].

فسياق الآية وسباقها ولحاقها واضح الدلالة أن المراد زوجات النبي H.